就一堂課來(lái)講，教學(xué)最為重要的問(wèn)題是“教什么”和“怎么教”。“教什么”決定了語(yǔ)文課堂的“靈魂”，“怎么教”決定語(yǔ)文課堂的“品質(zhì)”。好的課堂應(yīng)該是“潔凈靈魂”與“卓越品質(zhì)”的完美結(jié)合。關(guān)于“教什么”和“怎么教”，我想從葉圣陶老先生的兩句話(huà)談起。

　　一“教材無(wú)非是個(gè)例子”

　　教什么與學(xué)習(xí)什么是應(yīng)當(dāng)同構(gòu)的。就《牛郎織女》而言，我們必須思考學(xué)生學(xué)什么才是有價(jià)值的？“教材無(wú)非是個(gè)例子”啟示我們，學(xué)生學(xué)語(yǔ)文并不等于學(xué)課文（教材），教師教語(yǔ)文也并非教課文，而是用課文這個(gè)例子來(lái)教文字、教文學(xué)、教文化。這就意味著要充分挖掘“例子”的可能性，首先要看看我們可以用這個(gè)課文來(lái)教什么？然后才能在比較中辨別什么是有價(jià)值的？

　　1、用這個(gè)“例子”可以教什么？

　　“教材無(wú)非是個(gè)例子”，但畢竟也是個(gè)例子。它決定了教學(xué)內(nèi)容的可能性，所以我們只有首先弄清由“這個(gè)例子”可教什么，才能再談?dòng)?ldquo;例子”決定的還可以教什么。

　�。�1）文字層面。牛郎織女故事通俗易懂。葉老的原文樸實(shí)無(wú)華、不飾雕琢，讀起來(lái)瑯瑯上口。改編后的課文增加了一些文彩，形容王母娘娘對(duì)待牛郎和織女婚姻的態(tài)度時(shí)，用了“暴跳如雷”；形容牛郎上天追織女心情的時(shí)候用了“心急如焚”。按照一般故事的表達(dá)特點(diǎn)，開(kāi)頭從“很久很久以前”引出故事的起因，自然段間常用“一天”、“第二天”、“從此”這樣的時(shí)間線(xiàn)索連綴。既保留了葉老作品的獨(dú)特文風(fēng)，有利于口口相傳；同時(shí)，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的典范，又具有值得模仿的價(jià)值。于是，對(duì)于文本中的這些有利因素，我們應(yīng)當(dāng)盡可能地提取，并在課堂上運(yùn)用教學(xué)的藝術(shù)加以呈現(xiàn)。

　　（2）文學(xué)層面�！杜＠煽椗�》故事的結(jié)構(gòu)意義不容我們小覷，先是“兩情相悅”，然后是“棒打鴛鴦”，進(jìn)而“無(wú)奈分離”，最后“以另一種生命形態(tài)相聚”。這樣的模式是對(duì)人間愛(ài)情的真實(shí)敘述，反映了人們的一種向往，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種特有的情態(tài)方式。這樣的故事模式，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史中延續(xù)下來(lái)，以致后來(lái)在中國(guó)文學(xué)史上有重要影響的愛(ài)情故事，幾乎都延續(xù)了他們的“相愛(ài)—拆散—分離—回歸”的模式。

　　表現(xiàn)手法也是文學(xué)作品構(gòu)成的重要組成部分�！杜＠煽椗�》中突出顯現(xiàn)有懸念、線(xiàn)索、情節(jié)等，如果能引導(dǎo)學(xué)生在與教材的對(duì)話(huà)中，理解并借助眾多表現(xiàn)手法的烘托，體會(huì)故事的感情，勘透故事的主題，就將為拓展例子，運(yùn)用例子作好鋪墊，使后面以這“例子”為起點(diǎn)的引發(fā)不致是無(wú)源之水、無(wú)本之木。[

　�。�3）文化層面�！杜＠煽椗�》是我國(guó)家喻戶(hù)曉的民間愛(ài)情故事,它的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并不是偶然的，它像一面歷史鏡子，從一個(gè)側(cè)面記錄了不同時(shí)期人們的精神生活和民俗風(fēng)情，體現(xiàn)了民族感情、民族道德、民族文化的形成，是漢族民間信仰的折光。其中的泛靈信仰和星辰崇拜，體現(xiàn)出漢族民間信仰的原始性；男耕女織的自然結(jié)構(gòu)、老牛的出現(xiàn)及重要地位和作用，體現(xiàn)出漢族民間信仰的農(nóng)事；仙女下嫁窮漢及王母娘娘的出現(xiàn)，體現(xiàn)出中國(guó)人“天人合一”的最基本的思維方式。這樣的文化內(nèi)蘊(yùn)即便不能全盤(pán)傳遞給學(xué)生，通過(guò)教學(xué)至少也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行起碼的滲透，留有進(jìn)一步深入探究的入口與線(xiàn)索。

　　2、用這個(gè)“例子”還能教什么？

　　在對(duì)教材本身進(jìn)行了系統(tǒng)的解讀與解構(gòu)之后，我們借“牛郎織女”這個(gè)例子出發(fā)，在文學(xué)的海洋里漫溯，試圖通過(guò)同構(gòu)文本的廣度拓展，帶領(lǐng)孩子走入廣袤的文學(xué)海洋。“教材無(wú)非是個(gè)例子”，也就是說(shuō)，，例子帶來(lái)的啟發(fā)應(yīng)更為重要。我們當(dāng)然不能只囿于教材本身，還要看用這個(gè)例子還能教什么。

　　（1）追溯文字流脈，引入中國(guó)古代詩(shī)文。

　　今天的語(yǔ)文課堂呼喚語(yǔ)文本體的回歸，摒棄膚淺的對(duì)話(huà)和浮躁浮華的課堂，倡導(dǎo)用語(yǔ)文的方式，教出濃濃的語(yǔ)文味道，上出真語(yǔ)文。這樣的課堂要讓學(xué)生得到語(yǔ)言能力方面的訓(xùn)練，更要對(duì)我們中華民族博大精深的文學(xué)文化有所積累、有所沉淀。于是，我們的第二課時(shí)“聊故事后面的故事”，就順著故事的起源聊開(kāi)去，以古代詩(shī)文進(jìn)行穿插，了解《牛郎織女》故事的流變，引出學(xué)生課前的知識(shí)儲(chǔ)備，語(yǔ)文不再拘泥于課堂，而是由課堂遷移到了課外，再將課外所得重新帶回到課堂，在學(xué)生的頭腦中由此搭建出一條完整系統(tǒng)的語(yǔ)文鏈條。

　　追溯故事流變的過(guò)程中，學(xué)生先將《牛郎織女》帶回到了先秦時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)·小雅》：“維天有漢，監(jiān)亦有光。岐彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睕彼牽牛，不以服箱。”讓我們了解到原來(lái)最初說(shuō)牛郎織女的“不成報(bào)章”、“不以服箱”，是對(duì)貴族生活狀態(tài)的一種諷刺。隨著時(shí)間的推移，一個(gè)本與愛(ài)情沒(méi)有任何關(guān)系的故事，漸漸變?yōu)榱艘粋�(gè)神仙間的愛(ài)情故事，進(jìn)而又演化成了人神之戀。追溯的過(guò)程隨著《迢迢牽牛星》中“脈脈不得語(yǔ)”，以及《荊楚歲時(shí)記》等古代詩(shī)文作品一路走來(lái)，學(xué)生沿著這樣的文學(xué)路線(xiàn)行走，改變的并不僅僅是對(duì)一個(gè)故事、一篇詩(shī)文的理解與體驗(yàn)，孩子們一生不計(jì)其數(shù)的閱讀，或許就可以經(jīng)由這樣的引導(dǎo)而得以前行。[

　�。�2）貫穿文學(xué)主題，引出四大民間愛(ài)情故事。

　　結(jié)合牛郎星和織女星的天文學(xué)趣談，我們提出“為什么不把他們想象成為母子、兄弟？而是一男一女？”圍繞這一問(wèn)題，學(xué)生各自談出了自己的理解，達(dá)成這樣的共識(shí)：當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，個(gè)體很難實(shí)現(xiàn)對(duì)美滿(mǎn)愛(ài)情的自由追求，正是由于人們對(duì)純潔愛(ài)情可望而不可及的強(qiáng)烈向往，才孕育了這樣淵源流長(zhǎng)的民間故事�！杜＠煽椗�》是這其中的經(jīng)典，但除此還有哪些民間故事可以作為引證呢？

　　籍此，我們?cè)僖�入中�?guó)四大民間愛(ài)情故事中的其他三個(gè)：《梁山伯與祝英臺(tái)》、《孟姜女》、《白蛇傳》。學(xué)生借助讀書(shū)報(bào)告單，感受到了梁山伯與祝英臺(tái)兩人追求愛(ài)情羽化成蝶的凄美；孟姜女盼夫心切，哭倒萬(wàn)里長(zhǎng)城，縱身跳入墳?zāi)沟膲衙�；白素珍和許仙歷盡千辛萬(wàn)苦，終于過(guò)上了幸福生活的柔美。經(jīng)由這樣的柔腸百轉(zhuǎn)、跌宕起伏，我們相信，這堂課對(duì)“美滿(mǎn)”主題的認(rèn)識(shí)，決不僅僅是一元思維的窄化視角，學(xué)生會(huì)領(lǐng)悟到無(wú)論是悲是喜，哪怕生死離別，哪怕化蝶，哪怕壓在雷鋒塔下，哪怕投河自盡，民間故事所要表達(dá)的，都是追求美滿(mǎn)愛(ài)情的決心。

　�。�3）聯(lián)系文化背景，引入不同版本。

　　民間文學(xué)作為民間文化的重要內(nèi)容，自然也深深地扎根于民間，所以《牛郎織女》最大的特點(diǎn)就是民間性，主要表現(xiàn)為故事本身口耳相傳，但隨著時(shí)代的變遷，人們思想認(rèn)識(shí)的變化，自然衍生出眾多的版本。通過(guò)對(duì)《牛郎織女》不同版本的比較，重點(diǎn)以人物描寫(xiě)為突破口——“比牛郎”中，發(fā)現(xiàn)其他版本牛郎“偷織女衣服”的行為顯得魯莽冒失，于是就體會(huì)出課文里“牛郎和織女在樹(shù)林里相識(shí)了”的含蓄內(nèi)斂；“比織女”中，發(fā)現(xiàn)其他版本織女的大膽開(kāi)放，對(duì)比課文中的織女，被王母娘娘抓走時(shí)，僅僅說(shuō)了一句話(huà)“快去找爸爸”，從中體會(huì)織女的堅(jiān)貞和對(duì)于牛郎的信任，應(yīng)了戴復(fù)古的話(huà)“入妙文章本平淡，等閑言語(yǔ)變瑰奇”。民間故事盡管包含超自然、異想天開(kāi)的成分，但終究不是任人打扮的小姑娘，樸素平實(shí)的文風(fēng)應(yīng)當(dāng)貫穿始終。

　　如果說(shuō)用《牛郎織女》這個(gè)例子至少可以教以上內(nèi)容，那么哪些是有價(jià)值的？我們應(yīng)當(dāng)如何取舍？個(gè)人以為有兩條判斷標(biāo)準(zhǔn)，一是不是語(yǔ)文的，二是不是學(xué)生需要的。是不是語(yǔ)文的？當(dāng)然關(guān)于語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)怎樣、學(xué)生需要什么，理解會(huì)因人而異，但不管怎么變，民間愛(ài)情故事的價(jià)值取向與主題指向不會(huì)變，那就是引導(dǎo)追求自由，促進(jìn)生長(zhǎng)美好的情感——這正是《牛郎織女》教學(xué)所依據(jù)的“潔凈靈魂”。