參考譯文：

　　你信中說：“你所說的知行應(yīng)該并舉，不應(yīng)該分為前后兩步，就是《中庸》中說的‘尊德行而道問學’兩種功夫互相存養(yǎng)，互相激發(fā)，本心和外物本來就是一個整體，不可分割。然而修行的功夫有個先后順序，不可能沒有先后的區(qū)別，就像知道是事物才會吃，知道是湯羹才會喝，知道是衣服才會穿，知道是路才會走在上面。從來沒有還沒見到事物就先做事的。這中間的先后順序也是瞬間微妙的，不會截然分明的，不像今天知道了事物，明天才去實踐那樣。”

　　既然說“交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末一以貫之”，那么知行并舉的說法就沒有什么可以懷疑的了。又說：“功夫次第，不能無先后之差”，這難道不是自相矛盾嗎？“知食乃食”等說法，尤其顯而易見。但是你被朱熹先生說的知先行后的觀點所蒙蔽，而自己不曾察覺。人必然有想吃東西的心，然后才會去認識食物，想吃的心就是意念，也就是行動的開始。食物口味的好壞，一定要等到入口之后才知道，哪有不嘗一嘗就已經(jīng)預(yù)先知道食物味道的好壞呢？一定先有想走的心，然后才會去認識路，想走的心就是意念，也就是行走的開始。路途的坦蕩險峻，必須親身行走過之后才能知道，哪里有還沒有走過就預(yù)先知道路途的坦蕩險峻的呢？“知湯乃飲，知衣乃服”以此類推，都沒有什么可懷疑的。如果如你說的那樣，才正是“不見是物而先有事”。你又說“此亦毫厘倏忽之間，非謂截然有等，今日知之而明日乃行也”，這也是你體察還不夠精確。然而就像你所說的，那么知和行并舉也肯定沒有什么好懷疑的。

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